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Khula nach dem Scharia-Gesetz, wie geht es Frauen?

Zur Navigation springen. In der Notiz wird dann das frühere Recht erörtert, um die Bedeutung dieser Entscheidung als Präzedenzfall hervorzuheben, gefolgt von einer kurzen Analyse des Urteils. Abschließend wird die Diskussion zusammengefasst, indem das Urteil im breiteren rechtlichen Rahmen der sozialen Gerechtigkeit im Kontext der ehelichen Rechte nach islamischem Recht kontextualisiert wird.

Die Petenten reichten Anträge nach Art. Vor diesem Hintergrund wurde der FSC mit einer Reihe einschlägiger Fragen konfrontiert. Das Hauptanliegen war die Zulässigkeit der Petition, da das Gericht nicht befugt war, Fragen im Zusammenhang mit dem muslimischen Persönlichkeitsrecht zu prüfen.

Darauf antwortete der FSC, dass die Entscheidung in der Rechtssache Dr. Mehmood ur Rehman Faisal [6] ihm die Zuständigkeit für die Prüfung der Angelegenheit einräumte, da die Angelegenheit von Khula das erlassene Gesetz und nicht das nicht kodifizierte Fiqh betraf. Ohne sie fehlte den Qazi die Befugnis, die Auflösung der Ehe durch Khula anzuordnen. Der FSC vertrat die Auffassung, dass die Rechte und Pflichten von Ehemann und Ehefrau ähnlich sind und dass kein Raum für Diskriminierung besteht. Da sich Männer willkürlich scheiden lassen könnten, um die eheliche Bindung aufzulösen, könnten Frauen auch ihre Befreiung von derselben Bindung durch Khula beantragen, wenn die Parteien der Ansicht wären, dass sie nicht zusammenleben könnten, während sie innerhalb der von Allah vorgeschriebenen Grenzen bleiben.

Die pakistanische Justiz befürwortete eine liberalere Konstruktion von Khula, als es die traditionellen Hanafi-Juristen des Subkontinents erlaubt hätten. Während die Entscheidung vor der Partitionierung in Mst. Umer Bibi [10], der erklärte, dass Khula nicht ohne die Zustimmung des Ehemanns erhalten werden könne, wurde zunächst in Mst bekräftigt.

Sayeeda Khanam [11] 1952, bis 1959, gab es eine bemerkenswerte Abweichung von einer solchen Lesart der Scheidungsrechte nach islamischem Recht. In Mst. Balqis Fatima, [12] der Oberste Gerichtshof von Lahore interpretierte Vers 2: Gerechtigkeit S. Dabei unterschied das Gericht die Ausübung von Khula von Faskh, [15] wodurch die Frau nicht mehr nachweisen musste, dass ihr Ehemann schuld war.

Wie erwartet begrüßte die konservative Ulama in Pakistan die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs im Fall Khurshid Bibi nicht. Ein führender Deobandi-Gelehrter, Mufti Taqi Usmani, schrieb eine gründliche Widerlegung des Urteils in seinem Buch Islam Mein Khula Ki Haqeeqat Die Realität von Khula im Islam, in dem er eine detaillierte alternative Darstellung der Praxis von Khula und der Position der verschiedenen Traditionellen gab Schulen von fiqh über einige seiner Regeln und Anforderungen.

Er argumentierte, dass Khula als eine Vereinbarung zwischen den Parteien angesehen wird und daher notwendigerweise die Zustimmung des Ehemanns erfordert, um die Ehefrau von der Ehe zu befreien, wo er diese Zustimmung als Gegenleistung für irgendeine Form der Entschädigung erteilt. Khula sei eine Transaktion zwischen willigen Parteien, die nicht gezwungen werden können, ihre Bedingungen zu erfüllen, es sei denn, sie tun dies von sich aus, ohne jegliche Art von Zwang oder Zwang. Diese Entscheidung wurde später in Muhammad Rafi [19] und Abdul Rashid bekräftigt.

In ähnlicher Weise erweiterte die Justiz Khurshid Bibi bereitwillig, um die Ausübung des Khula-Rechts zu erleichtern. Shakila Bibi [22] entschied das Gericht, dass die Frau weder Gründe angeben noch die Umstände offenlegen muss, was ihre Abneigung gegen ihren Ehemann rechtfertigt.

Diese Entscheidung wurde in Bibi Feroza bestätigt. Nazir [28] und Abdul Ghafar [29] hielten fest, dass die Ehefrau selbst dann, wenn kein Fehler des Ehemanns nachgewiesen werden kann, Khula anrufen könne, indem sie nur die geringste Beweislast erbringe. Kürzlich wurde in Abdul Rashid [30] festgestellt, dass es dem Gericht möglich ist, die Zeit, die eine Frau mit ihrem Ehemann verbracht hat, sowie die von ihr erbrachten Dienstleistungen als Gegenleistung für Khula zu akzeptieren.

Das Gericht bekräftigte ferner, dass die Höhe der Entschädigung nicht auf einen höheren Betrag als den Mitgiftbetrag festgesetzt werden könne und dass das Gericht Khula sogar ohne Entschädigung gewähren könne. Es gibt bestimmte Aspekte des Falles Saleem Ahmed, die Beachtung verdienen, insbesondere weil das Urteil implizit viele Grundsätze und Gerichtsentscheidungen der übergeordneten Gerichte in Pakistan in Bezug auf das islamische Recht und die islamische Rechtsprechung bestätigt und darauf aufbaut.

Erstens stützte sich der Gerichtshof nicht auf die Schlussfolgerungen der verschiedenen Rechtsberater, die ihre Gutachten zum islamischen Recht in Bezug auf Khula abgegeben hatten. Stattdessen zog es der Gerichtshof vor, sich mit ihren Überlegungen zu befassen, und wies ihre begründeten Stellungnahmen zurück. Zweitens, während der FSC keine direkte Beobachtung bezüglich seiner Präferenz für Methodik machte, entschied er sich offensichtlich für einen lose konstruierten, zielgerichteten Ansatz auf der Basis von Maqasid al-Sharia [36], anstatt auf einen textualistischeren, auf Taqlid basierenden Ansatz [37] zurückzugreifen.

Der Gerichtshof befasste sich ausführlich mit dem Zweck der Ehe und den verschiedenen Rechten und Pflichten, die sich ein Ehemann und eine Ehefrau im Islam schuldeten, und kam zu dem Schluss, dass der Zweck der Ehe zunichte gemacht würde, wenn eine Frau gezwungen wäre, in einer Ehe gegen sie zu bleiben werden.

Sie gingen davon aus, dass das islamische Recht die absolute Gleichstellung der Geschlechter gewährleistet und dass die Ehe eher ein Vertrag zwischen zwei gleichberechtigten Parteien als ein heiliger Bund ist. In dieser Hinsicht suchten die Richter Rat bei den Schriften modernistischer Juristen und zeigten Respekt vor klassischen Juristen im Geiste, aber nicht im Brief. Drittens ist anzumerken, dass die erfolgreiche Anfechtung von Abschnitt 10 4 des Gesetzes über muslimische Familiengerichte von 1964 in diesem Fall dazu geführt hätte, dass Khurshid Bibi und Balqis Fatima außer Kraft gesetzt worden wären.

Es ist eindeutig möglich, dass die Petenten dies wünschten. Zuvor hatte der FSC die Bereitschaft gezeigt, bestimmte Bestimmungen der muslimischen Familienrechtsverordnung von 1961 im Fall Allah Rakha [38] niederzuschlagen, und es ist möglich, dass die Petenten durch diese Entscheidung ermutigt worden waren, eine Anfechtung des Gesetzes über zu erheben Khula.

Das Urteil in Saleem Ahmed überraschte viele Menschen, da der FSC in der Vergangenheit eher traditionelle Positionen einnahm, aber es ist offensichtlich, dass die Entscheidung perfekt zu den gegenwärtigen rechtlichen und wissenschaftlichen Strömungen rund um das islamische Recht in Pakistan passt. Im Jahr 2015 nahm die Punjab-Versammlung eine Änderung zu Abschnitt 10 des Family Courts Act von 1964 vor und fügte einen Unterabschnitt hinzu, in dem die Obergrenze für die Entschädigung des Ehemanns im Falle von Khula auf fünfzig Prozent der aufgeschobenen Mitgift oder fünfundzwanzig Prozent der Entschädigung festgelegt wurde Sofortige Mitgift, wodurch die finanzielle Belastung durch die Erlangung von Khula weiter verringert wird.

Darüber hinaus ist wenig bekannt, dass der Rat für Islamische Ideologie 2008 Empfehlungen an die Regierung gerichtet hat, wonach der Ehemann sich innerhalb von neunzig Tagen von ihr scheiden lassen muss, ohne dass ein Widerruf vorliegt, sobald die Frau einen schriftlichen Antrag auf Scheidung gestellt hat Wenn sich der Ehemann weigert, sich von ihr scheiden zu lassen, wird die Ehe innerhalb von neunzig Tagen automatisch aufgelöst.

Dies bedeutet eine bedingte Situation der Ehefrau, die zum Zweck der Auflösung der ehelichen Bindung in ihrem Fall eingegangen ist, anstelle einer Entschädigung, die sie an den Ehemann aus ihrem Eigentum gezahlt hat oder von ihr zu zahlen bereit ist. Faskh enthält, wie im Gesetz über die Auflösung muslimischer Ehen von 1939 dargestellt, eine begrenzte Anzahl von Fehlern des Ehemanns, die eine Scheidung darstellen und Unvereinbarkeit oder Hass nicht als Scheidungsgrund ansehen.

Rat für Islamische Ideologie, 2009 170. Suchformular Suche. Navigation umschalten. Anmerkung der Redaktion. Band 2 Anmerkung des Herausgebers. Wednesdaybury, Verhältnismäßigkeit und gerichtliche Überprüfung. Fallnotizen. Die Rechtsprechung des kodifizierten islamischen Rechts: Bestimmung der Natur des Rechtssystems in Pakistan. Nicht sagen, was die Verfassung ist ... Kommentar zum Urteil über die 18. und 21. Änderung der Verfassung. Salman Ijaz. Das Recht einer Frau auf einseitige Scheidung.

Sachverhalt und Entscheidung Die Petenten reichten Anträge nach Art. Analyse Es gibt bestimmte Aspekte des Falles Saleem Ahmed, die Beachtung verdienen, insbesondere weil das Urteil implizit viele Grundsätze und Gerichtsentscheidungen der übergeordneten Gerichte in Pakistan in Bezug auf das islamische Recht und die islamische Rechtsprechung bestätigt und darauf aufbaut.

Schlussfolgerung Das Urteil in Saleem Ahmed überraschte viele Menschen, da der FSC in der Vergangenheit eher traditionelle Positionen einnahm, aber es ist offensichtlich, dass die Entscheidung perfekt zu den gegenwärtigen rechtlichen und wissenschaftlichen Strömungen rund um das islamische Recht in Pakistan passt.

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